西域名城龜茲怎么樣 西域有國,名曰龜茲,國有一城,謂之大龍

西域小國龜茲有什么資格被稱為“中國第二敦煌”？

西域的小國龜茲能被人們稱為是中國第二敦煌也是有一定原因的。因為這個國家的石窟藝術(shù)在世界上也是非常有名氣的，其中最具代表性的就是克孜爾石窟。這個石窟現(xiàn)如今還有著1萬平方米的壁畫，可以說是非常了不起的藝術(shù)寶庫。

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通過人們對龜茲國遺址的訪問，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的龜茲國其實是一片綠洲。其實不僅是古代，現(xiàn)在也依然有非常多的新疆人選擇到這里定居。但是這個國家卻在歷史上突然間消失了，最主要的原因還是當(dāng)時在這個國家居住的人們，遭受到了非常多戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。當(dāng)時的國家居住地可以說是已經(jīng)是千瘡百孔，由于這個國家的軍事實力并不強大，也無法抵抗得住其他國家的進(jìn)攻，所以每一次都會留下一些戰(zhàn)爭的悲慘回憶。

所以居住在這里的人們在經(jīng)過深思熟慮之后選擇進(jìn)行遷移，到其他地方進(jìn)行居住。但是因為遷移的人數(shù)越來越多，所以很快就引起了當(dāng)?shù)卣木X。這個國家的政府就派人去殺死一部分想要遷移的居民。這一個動作無疑是非常愚蠢的，因為這樣只會讓結(jié)果變得更加糟糕。那時居住在這里的人都認(rèn)為這座城市已經(jīng)受到了詛咒，所以想盡辦法盡快搬離。

雖然這個城市留下了非常多戰(zhàn)爭的痕跡，但是在石窟藝術(shù)和樂舞藝術(shù)方面，也是整個西域非常杰出的代表。這個國家受到了隋唐時期先進(jìn)藝術(shù)的影響，同時也在當(dāng)時日本阿拉伯等國家享有非常大的名氣。因為這個國家有非常多的壁畫和佛像經(jīng)書，所以人們也把它稱為是中國第二敦煌而且這個國家非常典型的藝術(shù)代表就是克孜爾石窟。而敦煌最典型的代表就是敦煌莫高窟，所以二者的石窟文化同樣有著非常多的共同點。

龜茲是如何創(chuàng)造如同第二莫高窟般的佛教文化的？在歷史上又是如何滅亡的？

西域的龜茲（qiū cí）古國是世界歷史上唯一的四大文明交匯的地區(qū)，這四大文明分別是：古印度、古希臘（羅馬）、古波斯、華夏。

都知道敦煌莫高窟是國內(nèi)規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、品種繁多的佛教文化圣地，有著數(shù)不清的佛教石窟、壁畫、雕像、佛教經(jīng)文以及其它佛教制品，莫高窟從南北朝時期一直修建到元朝，歷史極其悠久，現(xiàn)存石窟735個，壁畫4.5萬平方米。

但是很少有人知道龜茲古國境內(nèi)有著比敦煌莫高窟還要早的石窟，其石窟、壁畫數(shù)量僅次于莫高窟，被稱為“第二莫高窟”。

龜茲的核心區(qū)域在今天新疆維吾爾自治區(qū)的庫車市和輪臺縣，其鼎盛時期還包括了新疆阿克蘇市、沙雅縣、拜城縣、新和縣等縣市，其境內(nèi)有克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、溫巴什石窟、瑪扎位哈石窟、阿艾石窟，合計石窟有600多個，壁畫有近2萬平方米。

如此多的石窟意味著佛教文化的盛行，佛教起源于印度，經(jīng)絲綢之路傳到了當(dāng)時的西域，佛教經(jīng)文是用婆羅謎字母書寫的古代印度梵語，龜茲出土的文物還包括用去盧文這種是夠為古老的古印度文字書寫的材料，這就是龜茲受到印度文化的影響。

1985年，中國著名考古學(xué)家黃文弼先生在龜茲古城進(jìn)行考古發(fā)掘工作，并出土了一批文物，有漢朝的五銖錢、唐朝的開元通寶銅錢、龜茲小錢以及彩陶片、石器、銅件等，此外，龜茲還出土了大量漢文書寫的文物，漢朝與唐朝的錢幣都成為龜茲的硬通貨，漢文成為龜茲的語言之一，這就是龜茲受到華夏漢文化的影響。

而龜茲石窟中的壁畫除了具備古印度與華夏的文化因素之外，還有大量的古希臘與古波斯文化的佛教壁畫與石窟，比如克孜爾石窟壁畫中有一些半裸的人物壁畫，就是希臘風(fēng)格，而龜茲最初的人口來自印歐人種（雅利安人種），是古代歐洲人的一支。

其語言是龜茲語，屬于印歐語系中的吐火羅方言，與歐洲的語言更為接近，并用印度的婆羅米謎文字書寫，從人種、語言上看，龜茲有著濃濃的希臘與歐洲風(fēng)格，受到古希臘（羅馬）文化的影響。

龜茲石窟中也有著眾多的波斯風(fēng)格，比如克孜爾尕哈30石窟的供養(yǎng)人與波斯薩珊王朝的騎士銀盤非常相似，還有石窟中龜茲武士的裝束也來自波斯風(fēng)格，克孜爾石窟207號窟金剛神像與波斯薩珊王朝銀幣上的頭像也非常相似，有考古學(xué)家考證過，龜茲石窟中有少波斯風(fēng)格的壁畫及石窟，這就是龜茲受到波斯文化的影響。

那為什么龜茲的佛教文化如此發(fā)達(dá)呢？

佛教發(fā)源于印度，在印度孔雀王朝阿育王時期達(dá)到了巔峰，并不斷各外擴張，阿育王時期，控制了阿富汗地區(qū)，阿富汗與西域接壤，印度的僧人不斷通過阿富汗北上到達(dá)西域，并將佛教文化傳到了西域，而龜茲是當(dāng)時西域重要的古國，同時也是交通要道，大概是在公元初年左右佛教傳到了龜茲。

龜茲的地理位置非常重要，位于塔克拉瑪干沙漠與塔里木河的北邊、天山南麓的中間地帶，扼守絲綢北路的戰(zhàn)略通道，漢朝的西域都護府與唐朝的安西都護府都在龜茲境內(nèi)，可見了龜茲古國的位置非常重要。

一般認(rèn)為龜茲建國于公元前176年之前，這得益于公元前176年匈奴冒頓單于寫給漢文帝的一封信，信中說匈奴已經(jīng)滅亡了月氏，并征服了西域的樓蘭、烏孫、呼揭以及附近的26個國家，這其中就包括了龜茲，龜茲最初臣服于匈奴。

根據(jù)《漢書 西域傳》的記載，龜茲的王城在延城，也就是今新疆庫車縣東邊的皮朗舊城，離長安有7480里，人口有81317人，軍隊有21076人，南邊是精絕，東南是且末，西南是杅彌，北邊是烏孫，西邊是姑墨，其國內(nèi)能鑄造與冶煉。

公元104年，李廣利遠(yuǎn)征大宛，途徑輪臺，輪臺當(dāng)時歸屬于龜茲，李廣利要求輪臺提供給養(yǎng)，輪臺不同意，被漢軍攻破，李廣利征服大宛后，整個西域震動，再加上漢軍開始在西域屯田，漢朝在從敦煌至鹽澤（今新疆羅布泊）的路上都設(shè)立了驛亭，以供漢朝商人及使者休息，并在輪臺、渠犁（今新疆庫爾勒）設(shè)置了漢卒數(shù)百人屯田。

公元前89年，龜茲貴族姑翼慫恿其王殺死了漢朝在輪臺屯田的杅彌太子賴丹，漢朝當(dāng)時正處于漢武帝晚期，晚年的漢武帝發(fā)布輪臺罪己詔，不愿意再發(fā)動戰(zhàn)爭，漢朝并沒有討伐龜茲，直到18年后，漢宣帝派出15萬大軍兵分五路攻打并大敗匈奴。

當(dāng)時校尉常惠上書漢宣帝，說龜茲曾殺害漢軍屯田校尉，請求派兵討伐龜茲，但漢宣帝沒有同意，大將軍霍光指示?；菘梢姍C行事，于是?；輲Я?00漢軍，并且聯(lián)合烏孫等西域國軍隊2萬多人，一起攻打龜茲，龜茲王向常惠謝罪并請求臣服，并交出了當(dāng)年的禍?zhǔn)坠靡斫唤o了?；?，常惠殺死了姑翼。

公元前66年，龜茲王絳賓娶了漢朝解憂公主的女人為妻，解憂公主是漢朝派到烏孫國和親的公主，于公元前105年嫁給了烏孫王軍須靡，解憂公主有四子二女，長女叫史弟，嫁給了龜茲王絳賓，第二年，絳賓與弟史夫妻倆到漢朝都城長安朝拜漢宣帝，兩人在長安住了一年才回去，從此龜茲與漢朝關(guān)系較好。

公元前60年，漢朝在西域設(shè)置都護府，治所在烏壘城，今新疆輪臺縣東北，離龜茲非常近，西域都護府是漢朝設(shè)置在西域的最高軍事與行政機構(gòu)，之所以設(shè)置在此地，就是看中了龜茲的地理位置非常重要，輪臺就成為漢朝在西域的統(tǒng)治中心。

西漢滅亡后，西域都護府也隨之覆沒，西域諸國開始各自為政，龜茲又開始臣服匈奴，直到公元73年，漢明帝晚期，東漢派出耿秉、竇固、班超、耿恭、關(guān)寵、陳睦等人率軍攻打北匈奴 ，并征服西域，任命陳睦為西域都護，但是漢軍主力一撤走，匈奴就卷土重來，并聯(lián)合焉耆與龜茲共同攻殺漢朝西域都護陳睦。

而留在西域的班超帶著36個人依靠智謀、漢朝的支持以及西域諸國的力量借力打力，再次重開西域都護府，并征服了龜茲，班超廢掉了龜茲王尤利多，另立白霸為龜茲王，此時的龜茲再次臣服漢朝。

班超在西域前后待了31年，公元102年，班超年老回到了漢朝，東漢對西域的控制開始逐漸下降，直到失控，此后的一百多年中，西域再次處于混亂時期，直到公元221年，魏文帝曹丕在位時期，曹真在河西走廊打敗了胡人的聯(lián)軍，并打通了通往西域的道路，第二年，西域的龜茲、鄯善（樓蘭）、于闐等國派遣使者到魏朝求見并臣服，魏朝開始在西域設(shè)置戊已校尉進(jìn)行管理。

三國被西晉取代后，根據(jù)《晉書》的記載，龜茲國內(nèi)有佛塔廟上千所，可見當(dāng)時佛教文化的發(fā)達(dá)，龜茲的佛教文化達(dá)到鼎盛期是在公元3世紀(jì)左右，對應(yīng)著華夏的西晉到南北朝時期。

龜茲國出了一個佛教高僧，名字叫鳩摩羅什，這個人出身印度豪族，他的父親來到了龜茲，娶了龜茲王的妹妹，生下了鳩摩羅什，他很小就開始學(xué)習(xí)佛學(xué)，并到印度深造，然后回到龜茲弘揚佛法，并掀起了龜茲學(xué)習(xí)佛法的高潮，受此影響，大量龜茲人開始信奉佛教，并開始在當(dāng)?shù)卮罅颗d建佛教石窟。

西晉滅亡，中原進(jìn)入亂世，前到前秦短暫統(tǒng)一北方，龜茲不愿意臣服前秦，前秦王苻堅派呂光率軍攻打西域，龜茲聯(lián)合部分西域國抵抗呂光，結(jié)果被呂光打敗，龜茲王帛純逃走，其國民臣服于前秦，呂光還將鳩摩羅什帶到?jīng)鲋?，建立后涼政?quán)，后涼政權(quán)在401年被后秦政權(quán)所滅亡，鳩摩羅什隨后秦皇帝姚興來到長安。

在此后的十余年中，龜茲高僧鳩摩羅什被封為國師，在長安翻譯佛教經(jīng)及講解佛經(jīng)，他還收了很多著名的佛教弟子，這些人也在不斷地傳播佛學(xué)，進(jìn)一步將龜茲佛教文化傳到了中原，北魏統(tǒng)一北方，龜茲臣服于北魏，北魏時期的佛教文化一度也非常流行，中原北方一帶修建了很多與佛教相關(guān)的建筑。

南北朝晚期，突厥打敗了柔然，在北方崛起，并控制了西域諸國，中原進(jìn)入隋朝后，龜茲在公元615年曾派出使者向隋朝朝貢，但實際上仍受突厥控制，唐朝初年，龜茲也曾派使者向唐太宗朝貢，不久龜茲復(fù)叛，公元640年，唐將侯君集平定西域高昌國，設(shè)置西域都護府，公元642年，唐軍討伐龜茲，6年之后，唐朝將安西都護府遷到龜茲。

唐朝初年，著名高僧玄奘曾從長安出發(fā)經(jīng)西域到印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)，在從印度歸來經(jīng)過西域時，聽說龜茲的佛教文化盛行，于是特意到龜茲來拜訪，正遇到龜茲在過“行像節(jié)”，這是一種把佛像放在車中在全城巡游的佛教活動，從印度傳入西域，后來還傳到了中原，龜茲人更是跳著“乞寒舞”歡慶，乞寒舞就是流行了東南亞及我國云南一帶潑水節(jié)的前身。

龜茲與疏勒、于闐、碎葉三地一起被稱為安西四鎮(zhèn)，從公元662年開始，唐朝與來自青藏高原的吐蕃反復(fù)爭奪安西四鎮(zhèn)，直到三十年之后，唐朝才穩(wěn)定控制了安西四鎮(zhèn)，其治所仍然設(shè)在龜茲，主要是龜茲的地理位置重要，而且龜茲是西域為數(shù)不多可以自行冶煉銅、鐵的地區(qū)。

安史之亂期間，龜茲曾派兵幫助唐朝打擊叛軍，此后唐朝實力開始逐漸衰弱，控制區(qū)也開始不斷縮水，公元790年，安西四鎮(zhèn)被吐蕃攻陷，從此龜茲正式脫離唐朝的實際控制。

公元840年，回鶻汗國被黠戛斯所滅亡，回鶻汗國一分為四，其中一部來到了西域建立了西州回鶻，也稱高昌回鶻，治所在高昌（今新疆吐魯番），其控制區(qū)就包括了龜茲，至此龜茲作為一個政權(quán)不復(fù)存在，龜茲的名字也消失在歷史中，而龜茲所創(chuàng)造的佛教文化在隨后的歷史發(fā)展中隨著西州回鶻的衰落也被塵封。

誕生諸多佛教大師的龜茲這個國家為什么會如此神秘？

首先，我們來看一下讀音：龜茲[qiū?cí]，一個國家的名稱，龜茲國，是我國古代的西域三十六國中最為強大的國家之一。

龜茲國，是古代西域的綠洲國家。龜茲國人擅長音樂，而且在當(dāng)時龜茲國的宗教啊，文化啊，經(jīng)濟能力都十分發(fā)達(dá)，尤其是冶金業(yè)，名聞遐邇。當(dāng)時龜茲也是絲綢之路的的必經(jīng)重要干道。

而且在公元前1世紀(jì)，佛教從印度傳來，最先進(jìn)入的就是龜茲國。在龜茲逐漸形成西域佛教后，慢慢傳入中原。而中國的佛字形象。也是通過龜茲文間接翻譯而來的。

龜茲的石窟壁畫，淋漓盡致的給我們展現(xiàn)了濃郁的佛教文化。龜茲的畫師們將龜茲國從3世紀(jì)到13世紀(jì)整個發(fā)展都刻畫在了壁石上，對我們研究龜茲文化提供了非常寶貴的資料。

龜茲的樂器，舞蹈對唐代有重大深刻的影響，龜茲樂舞以歌代表聲音，以舞蹈言傳遞情愫，這是龜茲的典型特征，龜茲的音律傳入長安，對那時長安宮廷僵直的樂律有很大的影響，同時也注入了新鮮血液以及活力。

而鳩摩羅什，是中國最著名的佛經(jīng)翻譯家之一，他也是龜茲國人。公元401年，鳩摩羅什帶領(lǐng)弟子來到長安，在中國歷史上開始了首次系統(tǒng)大規(guī)模地傳播大乘佛教。使得佛教文化在中國古長安家喻戶曉。

而龜茲國的滅亡是在14世紀(jì)，伊斯蘭教徒對佛教進(jìn)行了驅(qū)逐跟迫害。他們毀壞佛教廟宇、搗毀佛像、焚燒佛教經(jīng)文、連佛教徒也進(jìn)行屠殺。那具有千年濃郁色彩的龜茲佛教毀于一旦?，F(xiàn)在龜茲國已不復(fù)存在，但它對佛教文化的傳達(dá)跟發(fā)揚功勞是不可磨滅的。

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