什么是個(gè)人性質(zhì)，個(gè)人性質(zhì)是什么

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1，個(gè)人性質(zhì)是什么

就是個(gè)人特性

按規(guī)范發(fā)熱和

2，私人性質(zhì)是什么意思

私人性質(zhì)==無(wú)關(guān)公事，純粹關(guān)于個(gè)人的私人性質(zhì)的郵件==personal letter==私信

你是私人辦廠屠于什么單位性質(zhì)＼這種情況＼屬于私人單位或個(gè)人企業(yè)。

3，個(gè)人性質(zhì)什么意思

【詞語(yǔ)】 個(gè)人【全拼】: 【gèrén】【釋義】:
（1）一個(gè)人（跟集體相對(duì)）：～利益服從集體利益｜集體領(lǐng)導(dǎo)同～負(fù)責(zé)相結(jié)合。
（2）自稱，我（在正式場(chǎng)合發(fā)表意見(jiàn)時(shí)用）：～認(rèn)為這個(gè)辦法是非常合理的。【詞語(yǔ)】 性質(zhì)【全拼】: 【xìngzhì】【釋義】: 一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。

每個(gè)人身上特有的本質(zhì)，特性，或者是個(gè)人品質(zhì)。

4，到底什么是個(gè)性

自己的性格就是個(gè)性!別的說(shuō)什么都沒(méi)用...

個(gè)性，，，，個(gè)人的性格，個(gè)人的本性，個(gè)人的風(fēng)格， 高傲不是給別人的，是別人認(rèn)為的，管理不住的 生活是自己的，自己的感覺(jué)放在第一位置才對(duì)， 至于錯(cuò)誤的更改絲毫不影響個(gè)性嘛，是進(jìn)步而已 在意別人的眼光和看法正常，但是為這個(gè)做改變就多余了啊，你認(rèn)識(shí)的人100個(gè)里面說(shuō)你不好的有80個(gè)，難道真改成80個(gè)人說(shuō)的那樣不成？適應(yīng)是多方面的啦，

個(gè)性,發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的與眾不同的氣質(zhì).

個(gè)性指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌,即具有一定傾向性的各種心理特征的總和.個(gè)性是復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的統(tǒng)一體。個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩大部分。這兩大部分有機(jī)結(jié)合，使個(gè)性成為一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。（一）個(gè)性傾向性 個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響。主要是在后天的社會(huì)化過(guò)程中形成的。個(gè)性傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉。只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。世界觀居于最高層次，它制約著一個(gè)人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，是人們言論和行動(dòng)的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。個(gè)性傾向性被認(rèn)為是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。（二）個(gè)性心理特征 個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。在個(gè)性心理發(fā)展過(guò)程中、這些心理特征較早地形成，并且不同程度上受生理因素的影響。個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透 、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。個(gè)性心理特征受個(gè)性傾向性調(diào)節(jié)；個(gè)性心理特征的變化也會(huì)在一定程度上影響個(gè)性傾向性。個(gè)性是一個(gè)同一的整體結(jié)構(gòu)。心理學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的還有人格一詞。人格有時(shí)和個(gè)性同義。我國(guó)的《大百科全書(shū)·教育》卷都指出，人格也稱個(gè)性；人格有時(shí)僅指性格和氣質(zhì)，不包括能力；有時(shí)人格的外延要比個(gè)性更廣，不僅包括心理方面的特質(zhì)，而且還包括身體方面的特質(zhì)。“人格……是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織?！倍鴤€(gè)性一般指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，只包括心理方面的特質(zhì)。人格是一個(gè)多義詞，它可以用大小不同的三個(gè)同心圓來(lái)表述。

天平女其實(shí)你說(shuō)她冷淡是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樗膊皇抢涞皇遣恢涝趺慈ケ磉_(dá)自己的想法感情，也有的可以說(shuō)是很缺乏安全感，怕身邊的人受傷害，也怕自己受傷害，你既然能夠追到她，就說(shuō)明你對(duì)你很有感覺(jué)，因?yàn)樘炱脚畬?duì)于自己不感興趣的人是不予理會(huì)的，所以你要對(duì)你女朋友溫柔，要對(duì)她對(duì)你的不理睬視而不見(jiàn)，雖然你可能會(huì)覺(jué)得難過(guò)，但是一定不會(huì)太久的這個(gè)局面，因?yàn)樘炱阶呛苈斆鞯模龝?huì)看出你的用心，她會(huì)信任你的————僅是我個(gè)人觀點(diǎn)，望參考！ 最后祝你袱敞遞緞郛等店勸錠滑們幸?？鞓?lè)哦！！

個(gè)性為自己的性質(zhì)共性為共同的性質(zhì)按現(xiàn)在的說(shuō)法準(zhǔn)確講，個(gè)性就是在一定的社會(huì)條件和教育影響下，形成的一個(gè)人的比較固定的特性，包括做事，氣質(zhì)，穿衣打扮，說(shuō)話等日常生活表現(xiàn)

5，什么是人性性質(zhì)

人性的性質(zhì)有六：攻擊性、獨(dú)占性、感同性、矛盾性、開(kāi)創(chuàng)性、覺(jué)悟性。
【攻擊性】承襲自動(dòng)物界，人的大腦與延腦之間，有一「爬蟲(chóng)類腦」，能激發(fā)腎上 腺素之分泌，藉以調(diào)動(dòng)肢體能量，用以自保。驕傲、自大、狂妄皆屬此類。
【獨(dú)占性】亦來(lái)自動(dòng)物遺傳，一方面是生存領(lǐng)域的認(rèn)知，另一方面是母性的護(hù)犢本 能。攻擊性是積極的，獨(dú)占性則屬消極，前者由雄性荷爾蒙所支配，后者則受雌性荷爾 蒙的影響。荷爾蒙雖然可以決定男女性別，但在人體中，兩者只是比例上的差別而已。
人的依賴、迷戀、妒嫉等感性，皆屬于此類。
【感同性】源于能量的共振，是一種慣性，是生物學(xué)習(xí)的能力，也是群居生活的感 應(yīng)后果。在長(zhǎng)時(shí)期的進(jìn)化中，感覺(jué)器官因相同狀況的反復(fù)慣性，與運(yùn)動(dòng)神經(jīng)導(dǎo)通，最后 直接相連。如在生活過(guò)程中，幼體亦步亦趨地跟隨著母體，母體的行為動(dòng)作，會(huì)刺激幼 體先天相連的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)而重復(fù)之，是謂學(xué)習(xí)。感同性又具有影響力，例如在團(tuán)體中，上 行下效、馬首是瞻、以牙還牙、以暴制暴等行為皆是。
在感性上，人因感同而能「將心比心」，也可能「見(jiàn)賢思齊」。感同又是急功近利 的前奏，如見(jiàn)人之賢，不思得其賢，只求得人之尊重，且希望不付代價(jià)，就有成果。而 在理性上，它是一種疏導(dǎo)的力量，能感同該社會(huì)的文化思維。基于矛盾性與互補(bǔ)，人的 感性與理性經(jīng)處常在掙扎與妥協(xié)之中。又基于感同性，人有追求公平正義的理想，但難 免又把自我利益放在第一。
【矛盾性】則源于人的結(jié)構(gòu)，人有先天的生理機(jī)體，是為感性；又有后天學(xué)習(xí)的認(rèn) 知，是為理性。感性唯我，是私心；理性趨向時(shí)空的極限，是公理。根據(jù)作用力與反作 用力，矛盾性又兼具互補(bǔ)性，任何一個(gè)人的心理狀況，以及在人類團(tuán)體中，每一個(gè)成員 之意識(shí)行為，都有互補(bǔ)性的現(xiàn)象。
比如說(shuō)，在任何團(tuán)體中，有人謀私圖利，就有人憤而為公；有人犧牲小我，就有人 乘機(jī)漁利；有人唯唯諾諾，就有人堅(jiān)決反抗；有人稱王謀反，就有人高舉?；势鞄?，斬 賊除妖。無(wú)怪乎莊子說(shuō)：「圣人不死，大盜不止」！ 【開(kāi)創(chuàng)性】是人類意識(shí)的特性，在天理「組合律」與「作用律」中，宇宙進(jìn)化到人 類意識(shí)，能量層次已成為知識(shí)的一部分。人所扮演的角色，只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空中，因排 列組合的機(jī)緣，將某些知識(shí)歸并到適切的位置，以刺激意識(shí)進(jìn)入下一階段的狀況。
【覺(jué)悟性】是因人生各階段不同，從經(jīng)歷中得到的認(rèn)知。當(dāng)人能「意識(shí)」到一個(gè)獨(dú)特的中心－「我」，且以「我」利用經(jīng)驗(yàn)，決定行為，是為人： 人＝機(jī)體功能＋我之意識(shí) 人之機(jī)體功能毋庸贅述，「我之意識(shí)」卻是哲學(xué)上的一大難題。佛家認(rèn)為「我」來(lái) 自虛無(wú)，歸于空幻，此說(shuō)無(wú)助于人的認(rèn)知。法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒說(shuō)：「我思故我在」，有 部分道理，但仍嫌不夠透徹。
〈思維論〉中曾經(jīng)說(shuō)明，思維是一個(gè)時(shí)空交叉點(diǎn)上能量變化的現(xiàn)象。對(duì)天理說(shuō)來(lái)， 宏觀上只有能量變化，能量變化必產(chǎn)生功率。在人的立場(chǎng)，時(shí)空是認(rèn)知的基因，其中空 間是指當(dāng)前的機(jī)體功能；時(shí)間則指經(jīng)驗(yàn)累積的思維認(rèn)知。這兩種界面交集的一剎，對(duì)人 的認(rèn)知而言即為「我」，因此，「我」相當(dāng)于： 我＝當(dāng)前的機(jī)體功能＋過(guò)去的思維認(rèn)知 在「我」之中，有兩個(gè)時(shí)間定義：一是當(dāng)前，一是過(guò)去。相較于時(shí)間的三才結(jié)構(gòu)， 其中少了未來(lái)。所以，在時(shí)間立場(chǎng)，人是不完整的。正因如此，時(shí)間是「我」所面臨的 首要的問(wèn)題。未來(lái)不可知，「我」即忐忑不安；時(shí)間不夠用，「我」便焦燥煩惱；再若 時(shí)間太多，「我」無(wú)法面對(duì)未來(lái)，便逃回虛無(wú)的過(guò)去，逃之不盡，于是痛苦叢生。
「我」只是全部能量脈動(dòng)的一小部分，唯有各部分的總和，才是宇宙。當(dāng)「我」的 思維貧乏，與宇宙本體隔閡，無(wú)法通達(dá)整體時(shí)，就是「迷惘」。人唯有努力學(xué)習(xí)，尋求 通達(dá)宇宙真實(shí)的途徑，「我」才能臻完美、圓融的境界。
人生之不幸，是惑于「我」的無(wú)知，不思努力，但求速成。有人以為斲滅感性，便 是神性；有人緊抱自我，以為得到「神通」、「福報(bào)」，就有神性；更有人信口雌黃， 滿口經(jīng)典，金裝玉戴，旁人吹之奉之，便自命為「神」矣！ 前述人之性質(zhì)，前三者攻擊、獨(dú)占、感同皆屬感性，后三者矛盾、開(kāi)創(chuàng)、覺(jué)悟則屬 理性。即令人有理性，感性仍存，唯有控制感性，彰顯理性，才能戮力思維，成為一個(gè) 「真人」?？刂聘行允侵该庥谖镔|(zhì)誘惑、權(quán)利束縛、自我膨脹、好逸惡勞。彰顯理性則 為免于愚迷盲從、投機(jī)求速、固步自封、穿鑿附會(huì)。
在理性上，人即令深知「道」是宇宙真實(shí)、「神」是人的期盼、做人須守本分、求 學(xué)永無(wú)止境，但在感性上，基于身心結(jié)構(gòu)，人難耐艱辛，遇到困惱，寧愿自我麻醉，誦 經(jīng)打坐，停頓在虛無(wú)之中。
人居于天地之間，生就這種理性、感性的矛盾本質(zhì)，人生必須時(shí)時(shí)接受這種「天人 交戰(zhàn)」的考驗(yàn)，直到「天人合一」，才算完成了這段歷程。

本文標(biāo)題：什么是個(gè)人性質(zhì)，個(gè)人性質(zhì)是什么
文章出自：http://bm7419.com/article32/ehihpc.html

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